Vetë-emri i Japonisë. japoneze. Migrimi i madh në ishujt japonezë
Japonezët nuk janë vendas në Japoni më 19 tetor 2017
Të gjithë e dinë që amerikanët nuk janë ashtu si sot. A e dini se japonezët nuk janë popullsia indigjene e Japonisë?
Kush jetonte atëherë në këto vende para tyre?
Para tyre, këtu jetonin Ainu, një popull misterioz, origjina e të cilit ka ende shumë mistere. Ainu jetoi pranë japonezëve për ca kohë, derisa këta të fundit arritën t'i shtynin në veri.
Fakti që Ainu janë zotërit e lashtë të arkipelagut japonez, Sakhalin dhe Ishujt Kuril dëshmohet nga burime të shkruara dhe emra të shumtë të objekteve gjeografike, origjina e të cilave lidhet me gjuhën Ainu. Dhe madje edhe simboli i Japonisë - mali i madh Fuji - ka në emër të tij fjalën Ainu "fuji", që do të thotë "hyjni e vatrës". Sipas shkencëtarëve, Ainu u vendos në ishujt japonezë rreth vitit 13,000 para Krishtit dhe formuan kulturën Jomon neolitike atje.
Ainu nuk merrej me bujqësi, ata merrnin ushqim nga gjuetia, grumbullimi dhe peshkimi. Ata jetonin në vendbanime të vogla, mjaft të largëta nga njëri-tjetri. Prandaj, habitati i tyre ishte mjaft i gjerë: ishujt japonezë, Sakhalin, Primorye, Ishujt Kuril dhe në jug të Kamchatka. Rreth mijëvjeçarit të III para Krishtit, fiset mongoloide mbërritën në ishujt japonezë, të cilët më vonë u bënë paraardhësit e japonezëve. Kolonët e rinj sollën me vete prodhimin e orizit, i cili i lejoi ata të ushqenin një popullsi të madhe në një zonë relativisht të vogël. Kështu filluan periudha të vështira në jetën e Ainu. Ata u detyruan të shpërngulen në veri, duke ua lënë tokat stërgjyshore kolonialistëve.
Por Ainu ishin luftëtarë të aftë, të rrjedhshëm me harqe dhe shpata, dhe japonezët nuk ishin në gjendje t'i mposhtnin ata për një kohë të gjatë. Një kohë shumë e gjatë, gati 1500 vjet. Ainu dinte të përdorte dy shpata dhe në ijën e djathtë mbanin dy kama. Njëri prej tyre (cheyki-makiri) shërbeu si thikë për kryerjen e vetëvrasjes rituale - hara-kiri. Japonezët ishin në gjendje të mposhtnin Ainu vetëm pas shpikjes së topave, deri në atë kohë ata kishin mësuar shumë prej tyre për sa i përket artit ushtarak. Kodi i nderit samurai, aftësia për të përdorur dy shpata dhe rituali i përmendur hara-kiri - këto atribute në dukje karakteristike të kulturës japoneze u huazuan në të vërtetë nga Ainu.
Shkencëtarët ende po debatojnë për origjinën e Ainu. Por fakti që ky popull nuk ka lidhje me popujt e tjerë autoktonë të Lindjes së Largët dhe Siberisë është tashmë një fakt i provuar. Një tipar karakteristik i pamjes së tyre janë flokët shumë të trashë dhe mjekra tek burrat, të cilat u mungojnë përfaqësuesve të racës mongoloide. Prej kohësh besohet se ata mund të kenë rrënjë të përbashkëta me popujt e Indonezisë dhe Aborigjenët e Paqësorit, pasi kanë tipare të ngjashme të fytyrës. Por studimet gjenetike e përjashtuan edhe këtë opsion. Dhe kozakët e parë rusë që mbërritën në ishullin e Sakhalin madje ngatërruan Ainu për rusët, ata ishin aq të ndryshëm nga fiset siberiane, por më tepër u ngjanin evropianëve. I vetmi grup njerëzish nga të gjitha variantet e analizuara me të cilët ata kanë një marrëdhënie gjenetike ishin njerëzit e epokës Jomon, të cilët me sa duket ishin paraardhësit e Ainu. Gjuha Ainu është gjithashtu shumë e ndryshme nga tabloja moderne gjuhësore e botës dhe ende nuk është gjetur një vend i përshtatshëm për të. Rezulton se gjatë izolimit të tyre të gjatë, Ainu humbi kontaktin me të gjithë popujt e tjerë të Tokës, dhe disa studiues madje i dallojnë ata në një racë të veçantë Ainu.
Sot kanë mbetur shumë pak Ainu, rreth 25,000 njerëz. Ata jetojnë kryesisht në veri të Japonisë dhe janë pothuajse plotësisht të asimiluar nga popullsia e këtij vendi.
Ainu në Rusi
Kamçatka Ainu ra në kontakt për herë të parë me tregtarët rusë në fund të shekullit të 17-të. Marrëdhëniet me Amurin dhe Kurilin e Veriut Ainu u krijuan në shekullin e 18-të. Ainu i konsideronte rusët, të cilët ishin racialisht të ndryshëm nga armiqtë e tyre japonezë, si miq, dhe nga mesi i shekullit të 18-të, më shumë se një mijë e gjysmë Ainu pranuan shtetësinë ruse. Edhe japonezët nuk mund të dallonin Ainu nga rusët për shkak të ngjashmërisë së tyre të jashtme (lëkura e bardhë dhe tiparet e fytyrës australoide, të cilat janë të ngjashme me ato kaukaziane në një sërë mënyrash). Kur japonezët ranë në kontakt për herë të parë me rusët, ata i quajtën ata Ainu i Kuq (Ainu me flokë bjond). Vetëm në fillim të shekullit të 19-të japonezët kuptuan se rusët dhe ainu ishin dy popuj të ndryshëm. Megjithatë, për rusët, Ainu ishin "me flokë", "me flokë të errët", "me sy të errët" dhe "me flokë të errët". Studiuesit e parë rusë i përshkruan Ainu-t si fshatarë rusë me lëkurë të errët ose më shumë si ciganë.
Ainu mori anën e rusëve gjatë luftërave ruso-japoneze të shekullit të 19-të. Megjithatë, pas humbjes në Luftën Ruso-Japoneze të vitit 1905, rusët i braktisën ata në fatin e tyre. Qindra Ainu u vranë dhe familjet e tyre u transportuan me forcë në Hokkaido nga japonezët. Si rezultat, rusët nuk arritën të rimarrë Ainu gjatë Luftës së Dytë Botërore. Vetëm disa përfaqësues të Ainu vendosën të qëndronin në Rusi pas luftës. Më shumë se 90% shkuan në Japoni.
Sipas kushteve të Traktatit të Shën Petersburgut të vitit 1875, Ishujt Kuril iu dorëzuan Japonisë, së bashku me Ainu që jetonte atje. 83 Kuril Ainu i Veriut mbërriti në Petropavlovsk-Kamchatsky më 18 shtator 1877, duke vendosur të qëndronte nën kontrollin rus. Ata refuzuan të kalonin në rezerva në Ishujt Komandant, siç u sugjeroi qeveria ruse. Pas së cilës, nga marsi 1881, për katër muaj ata udhëtuan në këmbë në fshatin Yavino, ku më vonë u vendosën. Më vonë u themelua fshati Golygino. 9 Ainu të tjerë mbërritën nga Japonia në 1884. Regjistrimi i vitit 1897 tregon 57 njerëz në Golygino (të gjithë Ainu) dhe 39 njerëz në Yavino (33 Ainu dhe 6 rusë). Të dy fshatrat u shkatërruan nga autoritetet sovjetike dhe banorët u zhvendosën në Zaporozhye, rajoni Ust-Bolsheretsk. Si rezultat, tre grupe etnike u asimiluan me Kamçadalët.
Ainu i Kurilit të Veriut është aktualisht nëngrupi më i madh i Ainu në Rusi. Familja Nakamura (Kurili i Jugut në anën atërore) është më i vogli dhe ka vetëm 6 njerëz që jetojnë në Petropavlovsk-Kamchatsky. Ka disa në Sakhalin që e identifikojnë veten si Ainu, por shumë të tjerë Ainu nuk e njohin veten si të tillë. Shumica e 888 japonezëve që jetojnë në Rusi (regjistrimi 2010) janë me origjinë Ainu, megjithëse nuk e njohin atë (japonezët me gjak të pastër lejohen të hyjnë në Japoni pa vizë). Situata është e ngjashme me Amur Ainu që jeton në Khabarovsk. Dhe besohet se asnjë nga Ainu i Kamchatka nuk ka mbetur i gjallë.
Në vitin 1979, BRSS fshiu etnonimin "Ainu" nga lista e grupeve etnike "të gjalla" në Rusi, duke deklaruar kështu se ky popull ishte zhdukur në territorin e BRSS. Duke gjykuar nga regjistrimi i vitit 2002, askush nuk e futi etnonimin "Ainu" në fushat 7 ose 9.2 të formularit të regjistrimit K-1
Ka informacione që Ainu ka lidhjet më të drejtpërdrejta gjenetike përmes linjës mashkullore, çuditërisht, me tibetianët - gjysma e tyre janë bartës të haplogrupit të ngushtë D1 (vetë grupi D2 praktikisht nuk gjendet jashtë arkipelagut japonez) dhe Popujt Miao-Yao në Kinën jugore dhe në Indokinë. Sa i përket haplogrupeve femra (Mt-DNA), grupi Ainu dominohet nga grupi U, i cili gjendet edhe tek popujt e tjerë të Azisë Lindore, por në numër të vogël.
burimet
(Japoneze 日本人 - Nihonjin, nipponjin) - përfaqësues të grupit kryesor të popullsisë së Japonisë.
fjala " japoneze"mund të përdoret si një term neutral për të përcaktuar të gjithë banorët e arkipelagut japonez ose si një etnonim që tregon një komunitet kulturor - "etnos japonez" (pa Ryukyus dhe Ainu) ose një politik - "kombi japonez" (së bashku me Ryukyus dhe Ainu).
Origjina e japonezëve
Problemi i origjinës së japonezëve mund të konsiderohet nga tre pozicione: raceogjeneza, etnogjeneza dhe kombogjeneza.
Shumica e studiuesve perëndimorë vërejnë se është e papërshtatshme të përkufizohen japonezët si një racë ose grup. Sidoqoftë, shkencëtarët japonezë vërejnë ekzistencën e "racës japoneze" si një takson biologjik më vete. Ata e lidhin formimin e grupit etnik dhe kombit japonez me të. Sot është përgjithësisht i pranuar koncepti i K. Haniharës, i botuar zyrtarisht prej tij në vitin 1990. Sipas tij, japonezët modernë janë pasardhës të komunitetit proto-mongoloid të periudhës Jomon, afër të cilit janë popujt e Azisë Juglindore. Duke filluar nga shekulli III para Krishtit dhe duke përfunduar me shekullin e VII, këta proto-mongoloidë u përzien me emigrantë të rinj mongoloidë nga territori i Mançurisë, Koresë dhe Kinës. Si rezultat i përzierjes, u shfaq një lloj racor japonez, i cili u bë baza për formimin e grupit etnik japonez. Pavarësisht nga numri i madh i të metave në teorinë e K. Haniharës, pozicioni i saj mund të gjendet si në punimet shkencore ashtu edhe në tekstet shkollore.
Nëse ekspertët janë të gatshëm të japin një grup të caktuar konceptesh-përgjigjesh për pyetjen e gjenezës racore, atëherë problemi i etnogjenezës së japonezëve duket shumë më i ndërlikuar për ta. Shumica e shkencëtarëve besojnë se japonezët si një grup etnik u ngritën në bazë të grupit etno-social Yamato në shekujt 6-7, baza e të cilit ishte shteti i Yamato në rajonin Kinki. Sidoqoftë, një numër shkencëtarësh argumentojnë se është e pamundur të quhen Yamatoans japonezë, pasi ata ishin vetëm një pjesë e hartës etnike të Japonisë. Për këta studiues, "japonez" është një term politik që bashkoi grupet e ndryshme etnike të arkipelagut japonez në fund të periudhës Edo në shekullin e 19-të.
Nga pikëpamja e gjenezës kombëtare, japonezët u ngritën si një komb me ardhjen e shtetit kombëtar - në përgjigje të veprimeve agresive të shteteve kombëtare të Evropës Perëndimore dhe Shteteve të Bashkuara. Komunitetet kulturore të ishujve japonezë, duke përfshirë Ainu dhe Ryukyu, u bashkuan në një organizëm të vetëm politik dhe shoqëror.
Vështirësitë që lindin gjatë kërkimit të origjinës së japonezëve lidhen me mungesën e një terminologjie të qëndrueshme dhe të qartë për "racë", "etni" ose "komb". Nuk ka gjithashtu asnjë konsensus midis studiuesve se cilin prej këtyre termave të përcaktojnë japonezët. Megjithatë, sot fjala "japonez" përdoret kryesisht në një kuptim neutral, për t'iu referuar banorëve të Japonisë, ose si sinonim për shprehjen "banorë të Japonisë".
Gjuhe
Është gjuha amtare e shumicës dërrmuese të japonezëve në botë dhe gjuha zyrtare e Japonisë. Sistemi grafik i gjuhës përmban dy alfabete (hiragana dhe katakana), si dhe rreth 4 mijë kinezë të huazuar. Sipas statistikave të Ministrisë Japoneze të Arsimit, 99% e popullsisë së vendit di të lexojë dhe të shkruajë japonisht.
Origjina dhe klasifikimi i gjuhës janë ende të paqarta. Nga mesi i shekullit të 20-të, besohej se gjuha japoneze i përket grupit të gjuhëve tungus-altaike dhe lidhet, veçanërisht, me koreanishten. Megjithatë, studiuesit modernë tregojnë për ngjashmërinë e fjalorit bazë japonez me fjalorin e gjuhëve të Azisë Juglindore. Përbashkësia e gramatikës me gjuhët e veriut dhe afërsia e fjalorit bazë të gjuhës japoneze nga jugu i kontinentit aziatik e ndërlikon procedurën e klasifikimit. Prandaj, gjuha japoneze zakonisht konsiderohet e izoluar.
Përveç vetë gjuhës japoneze, në Japoni ka gjuhë Ainu dhe Ryukyus. Këto gjuhë konsiderohen nga studiuesit japonezë si dialekte të veçanta të lashta japoneze, por një numër studiuesish perëndimorë i përcaktojnë ato si gjuhë të veçanta.
Kultura dhe feja
Besohet se baza e kulturës moderne japoneze është kultura e aborigjenëve të arkipelagut japonez të periudhës Jomon. Pjesë përbërëse dhe organike të kulturës japoneze janë shkathtësia e traditave që tani po përhapen në të gjithë botën - poezia klasike, piktura japoneze, ceremonia e çajit, artet marciale, arkitektura, samurai, arti i ndërtimit të kopshteve dekorative, rregullimi i luleve (), montimi i figurave (origami), opera tradicionale noo, teatri i kukullave bunraku, teatri kabuki i qytetit, kuzhinë japoneze.
Mjaft e çuditshme, mund të duket se formimi i kulturës japoneze është një huazim dhe "tretje" e vazhdueshme e ideve të huaja. Tradicionalisht, importuesit kryesorë të arritjeve botërore ishin Koreja, Kina, Spanja, Portugalia dhe Holanda. Që nga mesi i shekullit të 19-të, vendet e Evropës Perëndimore dhe SHBA-të kanë vepruar si një "dhurues intelektual". Njohuria e përshtatur në tokën japoneze u bë baza për zhvillimin e produkteve dhe krijimeve unike japoneze. Sot, elektronika japoneze, manga dhe anime janë të famshme midis tyre.
Feja luan një rol të rëndësishëm në jetën e japonezëve. Megjithatë, funksionimi i tij është i ndryshëm nga ai në Perëndim. Kombinimi është karakteristik, pra përkatësia e njëkohshme e dy ose më shumë lëvizjeve fetare. Fetë kryesore në Japoni janë Shinto dhe Budizmi. Rreth 1% e popullsisë e shpall krishterimin.
Grupet etnike
Japonez (Yamatoans, Ryukyuans) - rreth 99%. Pjesa tjetër (kinezë, koreanë, brazilianë, filipinas, të tjerë) - rreth 1%.
Gjatë periudhës së Perandorisë Japoneze (1867 - 1945), koreanët dhe tajvanezët konsideroheshin japonezë "politikë". Disa nga Nivkhs që jetonin në Sakhalin kishin gjithashtu shtetësi japoneze. Pas pushtimit të Sakhalin nga BRSS, ata u dëbuan në Hokkaido si "japonezë".
Sipas Ministrisë së Punëve të Jashtme, numri i japonezëve që jetojnë jashtë është rreth 1 milion. Shumica e tyre jetojnë në SHBA. Ata ndiqen nga komunitetet japoneze në Kinë, Brazil dhe Britani të Madhe.
Nikkei
Termi Nikkei (日系 - "Japonez") zakonisht u referohet njerëzve me origjinë japoneze, paraardhësit e të cilëve emigruan nga Japonia dhe jetojnë jashtë vendit.
Etimologjia e emrit është afër fjalës ruse "rusisht". Ky i fundit është dikush që i përket "rusit", por nuk është "rus". Një gjë e ngjashme vërehet në emrin Nikei - një person ka një lidhje të ngushtë me Japoninë, por ai në të vërtetë nuk është "japonez". Në përgjithësi, termi Nikei i referohet të gjithë diasporës japoneze. Diaspora japoneze ka një histori 140-vjeçare. Emigrantët e parë japonezë filluan të shpërngulen në Hawaii në 1868. Rreth 750,000 njerëz emigruan jashtë vendit para Luftës së Dytë Botërore. 250,000 të tjerë u shpërngulën jashtë vendit në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të.
Emigrantët japonezë dhe pasardhësit e tyre ruajnë një ndjenjë komuniteti dhe mbajnë lidhje me vendin e të parëve të tyre. Ata luajnë një rol të rëndësishëm në shoqëritë që i kanë adoptuar. Si shembull, mund të citojmë mbretërimin e presidentit peruan Alberto Fujimori (1990-2000), i cili vinte nga një familje emigrantësh japonezë.
: 120 000
Kanadaja: 98 900
Peruja: 90 000
Australia: 71 013
Britania e Madhe: 63 017
Tajlandë: 45 805
Gjermania: 36 960
Argjentina: 34 000
Franca: 30 947
Republika e Koresë
: 28 320
Singapor: 23 000
republika e Kines
: 20 373
Mikronezi: 20 000
Meksika: 20 000
Bolivia: 14 000
Zelanda e Re: 13 447
Italia: 12 156
Indonezia: 11 263
Paraguaj: 10 321
Kili: 10 000
Vietnami: 9468
Malajzia: 9142
Zvicra: 8499
Kaledonia e Re: 8000
Spanja: 7046
Holanda: 6616
Belgjika: 6519
Ishujt Marshall
: 6000
Palau: 5000
Numri dhe shlyerja
Popullsia është 127 milion njerëz, në vetë Japoni - 123 milion. Japonezët jetojnë gjithashtu në SHBA (1.2 milion njerëz), kryesisht në shtetin e Kalifornisë dhe Ishujt Havai, në Brazil (1.5 milion njerëz), në Kanada (99 mijë njerëz) dhe vende të tjera të Amerikës, në Evropë, Azi dhe Australia.
Gjuhe
Origjina
Emri më i vjetër i popullit japonez i regjistruar në monumentet e lashta të shkruara kineze është Wa.
Për një kohë të gjatë besohej se paraardhësit e supozuar të japonezëve, të ashtuquajturat fise proto-japoneze ("Puyo"), në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. (dhe sipas disa informacioneve të mëparshme) në grupe të veçanta u zhvendosën në arkipelagun japonez nga Gadishulli Korean. Në të njëjtën kohë, popullsia e lashtë indigjene e Japonisë, Ainu-Emisi (fise me pamje kaukaziane dhe origjinë të panjohur) dhe fiset austroneziane në jug, Kumaso dhe Hayato, u zhvendosën gradualisht dhe u asimiluan nga fiset proto-japoneze. gjuha e së cilës (që i përket familjes së gjuhëve Altai) mbizotëronte, pasi kishte adoptuar elementë të substratit austronezian. Me sa duket në shekullin e 4-të (saktësisht i panjohur), u shfaq shteti i parë tërësisht japonez - Yamato.
Megjithatë, të dhënat e disponueshme nuk konfirmojnë migrime kaq masive nga kontinenti gjatë kësaj periudhe. Megjithëse vetë fakti i zhvendosjes së individëve Puyo dhe fiseve të lidhura në ishuj është i padyshimtë, siç është edhe roli i tyre kulturor, i shpërndarë nëpër ishuj dhe shumë i kufizuar në numër në fazën e parë, ato thjesht humbën midis fiseve autoktone (Austronezianë dhe Ainu i lashtë). Pra thjesht nuk flitet për asimilim masiv gjatë asaj periudhe. Pavarësisht edhe rolit të supozuar të rëndësishëm të këtyre fiseve në formimin e shtetit të lashtë japonez të Yamato (Wa).
Në vitin 2011, një studim nga Sean Lee dhe Toshikazu Hasekawa raportoi se paraardhësi i përbashkët i gjuhëve japoneze u formua afërsisht 2,182 vjet më parë.
Një studim i vitit 2017 nga Universiteti Ulsan në Korenë e Jugut dha prova se prejardhja gjenetike e koreanëve ka më shumë të përbashkëta me popujt e Azisë Juglindore. Ky studim mbështetet nga një studim japonez i kryer në vitin 1999, i cili mbështet teorinë se origjina e popullit Yayoi ndodhi në Kinën jugore pranë lumit Yangtze. Ky studim konfirmon gjithashtu teorinë tashmë të pranuar përgjithësisht të përzierjes së njerëzve të epokës Jomon dhe Yayoi.
Origjina e njerëzve të epokave Jomon dhe Yayoi kanë qenë shpesh objekt polemikash dhe një burim i fundit japonez ka përpiluar një listë të grupeve të mëposhtme të popullsisë potenciale të arkipelagut japonez:
- Njerëzit indigjenë që u vendosën në atë që sot është Japonia më shumë se 10,000 vjet më parë. (Pa specifikuar se ku saktësisht, që do të thotë se të gjitha këto grupe njerëzish që jetojnë në zonën nga Hokkaido në Okinawa konsiderohen aborigjenë.)
- Emigrantë nga veriu (Japonisht: 北方ルート) duke përfshirë popullsinë e Gadishullit Korean, Kinës kontinentale dhe ishullit Sakhalin.
- Emigrantë nga jugu (Japonisht: 南方ルート) duke përfshirë popullsinë e Ishujve të Paqësorit, Azisë Juglindore dhe ndoshta Indisë.
Për sa i përket shtetit, ka të dhëna se formimi i tij daton edhe në periudha më të hershme. Sipas kronikave japoneze - deri në shekullin e VII para Krishtit. Dhe vetë emri i saj është me sa duket me origjinë lokale (Yamato/Yamatai nga gjuha e Ainu-ve të lashtë). Për më tepër, në fazën e parë ishte ngjitur me entitete të tjera shtetërore dhe bashkime fisnore. Dhe në fakt, vetëm në shekullin e 6 pas Krishtit ai mori në zotërim pjesën më të zhvilluar dhe më të dendur të arkipelagut. Territoret "barbare" të Kyushut jugor, Honshu verior dhe Hokkaido u zhytën dhe u zhvilluan më vonë dhe mjaft gradualisht.
Gjithashtu nuk duhet ngatërruar Ainu modern japonez me popullsinë e lashtë indigjene të ishujve japonezë. Megjithëse nuk ka dyshim se kulturalisht (veçanërisht në aspektin gjuhësor), dhe në shumë mënyra gjenetikisht, ata janë më afër proto-fiseve Ainoid të epokës Jomon sesa japonezët modernë (ndikimi i elementit të huaj Mongoloid është shumë më i fortë) . Por ashtu si vetë japonezët, ata janë një derivat i mëvonshëm, pasi kanë kaluar një evolucion po aq të gjatë përmes një sërë kulturash, epokash, ndryshimesh dhe huazimesh etnike dhe gjenetike.
Me sa duket, fiset e lashta që banonin në ishujt japonezë në epokën Jomon, dhe përbëheshin kryesisht nga Ainoids (fise me pamje australoide-kaukaziane dhe origjinë të panjohur) dhe në një masë më të vogël austronezianët, ishin një përzierje gjenotipi dhe kulturash. Në të njëjtën kohë, fiset individuale të të ardhurve të rinj nga kontinenti të shpërndara nëpër ishuj (kryesisht "Buyo" (proto-japonezo-koreane) dhe fise të lidhura që i përkisnin degës së Azisë Lindore të racës Mongoloid) ishin për një kohë të gjatë në një pakicë e dukshme, e humbur mes fiseve indigjene. Duket mjaft e qartë se të ardhurit patën një ndikim të rëndësishëm kulturor, duke kontribuar në përhapjen e bujqësisë së ujitur dhe shfaqjen e një lloji të ri kulture (i cili u përhap gjerësisht gjatë periudhës Yayoi). Por edhe në fazën e formimit të formacioneve të para shtetërore në ishujt japonezë, ky rol ishte më shumë kulturor sesa asimilimi në të vërtetë. Thjesht nuk ishte e mundur që ata të zhvendosnin ose të asimilonin menjëherë popullsinë indigjene për shkak të numrit të tyre të vogël (madje edhe në kohët e mëvonshme, deri në mesjetë, shumica e ishujve japonezë (të gjitha territoret veriore) ishin ende të banuara kryesisht nga fiset Ainu. ). Procesi i asimilimit të ndërsjellë ishte shumë gradual dhe i gjatë dhe më në fund u përfundua në të gjithë territorin e ishujve japonezë vetëm në 19 - gjysmën e parë të shekujve 20. ] . Vetëm me zhvillimin e shtetit të lashtë japonez, me rritjen e numrit dhe përhapjes së Puyo dhe fiseve të lidhura me të në ishuj, me intensifikimin e migrimit kinez nga kontinenti, me intensifikimin e përzierjes së racës mongoloide, ajnoide dhe austroneziane. A ishte ky element i ri në gjendje të kishte jo vetëm një ndikim të rëndësishëm kulturor, por edhe racor në popullsinë autoktone të ishujve japonezë, e cila gradualisht formoi gjenotipin dhe përkatësinë etnike moderne të përzier të japonezëve.
Zhvillimi i kulturës japoneze u ndikua shumë nga Kina, si dhe Koreja, përmes së cilës erdhi ndikimi kryesor kulturor kinez. Dhe, indirekt, India.
Sunduesit e Japonisë dhe udhëheqësit shpirtërorë të kombit në të gjitha kohërat historike ishin perandorë (mikado), të cilët udhëhoqën vazhdimisht prejardhjen e tyre familjare për 124 breza, duke filluar nga shekulli i VII para Krishtit (koha e perandorit të parë legjendar dhe themelimi i Shteti japonez sipas kronikave japoneze). Ata u hyjnizuan, konsideroheshin pasardhës të perëndeshës së diellit Amaterasu. Në 1192, feudalët morën pushtetin. Dhe perandorët u bënë vetëm një figurë thjesht e shenjtë, nominale që mbretëron, por nuk sundon. Fuqia e vërtetë i përkiste shogun, sundimtarit ushtarak të vendit. Kjo periudhë zgjati deri në vitin 1868, kur, si rezultat i përmbysjes së shogunatit, u rivendos pushteti i perandorit, i cili çoi në ndryshime serioze politike dhe ekonomike të njohura si Revolucioni Meiji. Vetëm pas dorëzimit të Perandorisë së Japonisë në 1945 dhe miratimit të një kushtetute të re, pushteti perandorak iu transferua parlamentit dhe qeverisë, duke u shndërruar në një monarki kushtetuese moderne.
Dinastia e perandorëve japonezë është dinastia mbretërore më e vjetër e mbijetuar sot në Tokë. Në periudhën nga viti 1989 deri në vitin 2019, Perandori Akihito ishte "simboli i shtetit dhe i unitetit të popullit" Më 30 prill 2019, ai u largua vullnetarisht nga froni dhe doli në pension, duke ia kaluar fronin djalit të tij të madh, Princit të Kurorës Naruhito. .
Pavarësisht integritetit relativisht të lartë kulturor të etnosit modern japonez, brenda kuadrit të tij ka ende grupe etnike të veçanta, me zakonet dhe dialektet e tyre të kërkuara për çdo lokalitet. Ekziston edhe një popull i lidhur me japonezët - populli Ryukyuan. Në mesjetë, Ryukyusans kishin shtetësinë e tyre, e cila u shfuqizua zyrtarisht vetëm në 1879. Ata tani përbëjnë 99 për qind të banorëve të prefekturës Okinawa, gjithashtu mbizotëruese në Ishujt Amami.
Një fenomen specifik është “eta”, i quajtur zyrtarisht “tokushu burakumin” (“banorë të fshatrave të veçanta”). Këta janë pasardhësit e njerëzve në profesione "të papastra", shpesh të lidhura me vdekjen - therja e bagëtive, rrezitja e lëkurës, pastruesit, etj. Antropologjikisht, ata nuk ndryshojnë nga pjesa tjetër e japonezëve, zyrtarisht ata kanë të gjitha të drejtat civile, por në të përditshmen diskriminimi i tyre vazhdon.
Populli krejtësisht i pavarur etnik Ainu, që nuk kishte lidhje me japonezët, kishte karakteristikat e veta racore dhe kulturore, gjuhën e tyre, të zhvendosur nga Honshu, por ende banonte në Hokkaido dhe ishujt veriorë në shekullin e 19-të, dhe më në fund u asimiluan nga japonezët në gjysma e parë e shekullit të 20-të. Antropologjikisht, Ainu kthehet në proto-fiset Ainoid të epokës Jomon, dhe më vonë tek fiset Emishi, të asimiluara nga japonezët në Mesjetë në Honshu, por që lanë një gjurmë të madhe në gjenotipin, gjuhën dhe kulturën e tyre.
Jeta, zakonet, kultura
Zanatet e njohura përfshijnë bërjen e kukullave nga druri ose letra, thurjen e shportave, vazove dhe tifozëve. Karakterizohet nga lloje unike të artit: bërja e figurave prej letre (origami), rregullimi i buqetave me lule (ikebana).
Në artet pamore, japonezët kanë arritur mjeshtëri të madhe në gravurë (gdhendje klasike japoneze).
Veshja kombëtare e japonezëve quhet
PRC: 127,282
Filipinet: 120 000
Kanadaja: 98 900
Peru: 90,000
Australia: 71 013
Britania e Madhe: 63 017
Tajlandë: 45 805
Gjermania: 36 960
Argjentina: 34 000
Franca: 30 947
Republika e Koresë: 28 320
Singapor: 23 000
republika e Kines: 20 373
Mikronezi: 20 000
Meksika: 20 000
Bolivia: 14 000
Zelanda e Re: 13 447
Italia: 12 156
Indonezia: 11 263
Paraguaj: 10 321
Kili: 10,000
Vietnami: 9468
Malajzia: 9142
Zvicra: 8499
Kaledonia e Re: 8000
Spanja: 7046
Holanda: 6616
Belgjika: 6519
Ishujt Marshall: 6000
Palau: 5000
Rusia: 2137
Numri dhe shlyerja
Popullsia është 130 milion njerëz, në vetë Japoni - 127 milion. Japonezët jetojnë gjithashtu në SHBA (1.2 milion njerëz), kryesisht në shtetin e Kalifornisë dhe Ishujt Havai, në Brazil (1.5 milion njerëz), në Kanada (99 mijë njerëz) dhe vende të tjera të Amerikës, në Evropë, Azi dhe Australia.
Gjuhe
Mentaliteti i kombit
Nëse marrim parasysh mentalitetin japonez në tërësi, atëherë, megjithë ndikimin e madh të kulturës moderne perëndimore mbi të, ai arriti të ruajë thelbin e tij duke adoptuar shumë nga jashtë.
E pakapshme, komprometuese, e ndjeshme dhe reflektuese. Individualisht joegoist dhe jashtëzakonisht i varur nga shoqëria. Thithëse dhe pranuese, por me një sistem të rreptë "mik/armik". E thellë, e pasur nga brenda, por rreptësisht e kufizuar dhe e strukturuar në forma shprehjeje.
Në këtë sistem vlerash, i cili bazohet në ndjenjën e detyrës dhe në marrëdhëniet shoqërore hierarkike, është individi që ekziston brenda dhe për hir të grupit, dhe jo grupi për hir të individit. Në të njëjtën kohë, "Unë" e brendshme e individit ruhet dhe mbrohet me kujdes brenda, dhe imponimi i tij në botën e jashtme nuk inkurajohet. Zbutja maksimale e qosheve dhe kërkimi i kompromise janë inkurajuar (edhe në kurriz të pasigurisë), por dalja jashtë, të qenit kategorik dhe të imponosh diçka nuk miratohen dhe janë jashtëzakonisht të vështira brenda këtij sistemi.
Kështu, mentaliteti japonez, me natyrë kompromisi dhe grupi, është në sistemin e tij të vlerave dhe prioriteteve krejtësisht e kundërta e mentalitetit perëndimor. Madje edhe fakti që shumë forma të jashtme tipike perëndimore të ndërveprimeve shoqërore u huazuan në mënyrë të çuditshme në kohën më të shkurtër të mundshme dhe u transferuan në mënyrë efektive, të përshtatura në tokën që ishte krejtësisht e huaj në shikim të parë, është për shkak të zhvillimit natyror të të njëjtit sistem harmonik japonez. vlerat dhe prioritetet, të prirur për gjetjen e rrugëve, ndërveprimin dhe kompromisin, me unitet dhe integritet të plotë, mungesë të ndryshueshmërisë serioze midis interesave të grupit dhe individit. Në fakt, një përmbajtje e ndryshme (japoneze) u fut në të njëjtat forma të jashtme të huazuara nga Perëndimi.
Mentaliteti modern japonez, ndonëse ka pësuar ndikim të rëndësishëm nga vlerat perëndimore (të cilat kanë ndryshuar disi marrëdhëniet midis lirisë personale dhe ndjenjës së detyrës), ende mbetet kompromentues dhe grupor në natyrë, duke ruajtur plotësisht të gjitha tiparet e tij.
Origjina
Për një kohë të gjatë besohej se paraardhësit e supozuar të japonezëve, të ashtuquajturat fise proto-japoneze ("Puyo"), në mijëvjeçarin I para Krishtit. e. (dhe sipas disa informacioneve të mëparshme) fise individuale u zhvendosën në arkipelagun japonez nga Gadishulli Korean. Në të njëjtën kohë, popullsia e lashtë indigjene e Japonisë, fiset Ainu dhe Austronezianë, gradualisht u zhvendosën dhe u asimiluan nga fiset proto-japoneze, gjuha e të cilave (që i përkiste familjes së gjuhëve Altai) mbizotëronte, duke adoptuar elementë të substratit austronezian. Me sa duket në shekullin e 4-të (saktësisht i panjohur), u shfaq shteti i parë tërësisht japonez - Yamato.
Megjithatë, të dhënat e disponueshme nuk konfirmojnë migrime kaq masive nga kontinenti gjatë kësaj periudhe. Megjithëse vetë fakti i zhvendosjes së fiseve individuale Puyo në ishuj është i padyshimtë, siç është edhe roli i tyre kulturor, i shpërndarë nëpër ishuj dhe shumë i kufizuar në numër në fazën e parë, ato thjesht humbën midis fiseve autoktone (Austronezianë dhe Ainu i lashtë ). Pra thjesht nuk flitet për asimilim gjatë asaj periudhe. Edhe përkundër rolit vendimtar të këtyre fiseve në formimin e shtetit të lashtë japonez Yamato (Wa).
Sa i përket shtetit të lashtë japonez, ka informacione të shumta se formimi i tij daton në periudha më të lashta. Sipas kronikave japoneze - deri në shekullin e VII para Krishtit.
Ainu modern japonez gjithashtu nuk duhet të ngatërrohet me popullsinë e lashtë indigjene të ishujve japonezë. Në dritën e shumë studimeve, është vërtetuar se Ainu modern u formua mjaft vonë, pothuajse në të njëjtën kohë me vetë japonezët. Edhe pse nuk ka dyshim se kulturalisht (sidomos në aspektin gjuhësor), dhe në shumë mënyra gjenetikisht, ata janë më afër proto-fiseve Ainoid të epokës Jomon sesa japonezët modernë (të cilët në këtë drejtim janë më afër fiseve Puyo që migruar nga kontinenti). Por ashtu si vetë japonezët, ata janë një derivat i mëvonshëm, pasi kanë kaluar një evolucion po aq të gjatë përmes një sërë kulturash, epokash, ndryshimesh dhe huazimesh etnike dhe gjenetike.
Me sa duket, fiset e lashta që banonin në ishujt japonezë në epokën Jomon, dhe përbëheshin kryesisht nga Ainoids dhe në një masë më të vogël austronezianët, ishin një përzierje e gjenotipit dhe kulturave. Në të njëjtën kohë, fiset individuale të të ardhurve të rinj nga kontinenti të shpërndara nëpër ishuj (fiset proto-japoneze-koreane "Buyo" që i përkisnin degës së racës mongoloide të Azisë Lindore) ishin për një kohë të gjatë në një pakicë të dukshme, të humbur midis fiset autoktone. Duket mjaft e qartë se të ardhurit patën një ndikim të rëndësishëm kulturor, duke kontribuar në përhapjen e bujqësisë së ujitur dhe shfaqjen e një lloji të ri kulture (i cili u përhap gjerësisht gjatë periudhës Yayoi). Edhe në fazën e formimit të shtetit Yamato, ai ishte më shumë kulturor dhe organizues sesa asimilimi në të vërtetë. Thjesht nuk ishte e mundur që ata të zhvendosnin ose asimilonin menjëherë popullsinë autoktone (për shkak të numrit të tyre të vogël). Ky proces ishte shumë gradual dhe i gjatë dhe përfundimisht u përfundua në të gjithë territorin e ishujve japonezë vetëm në shekullin e 19-të pas Krishtit. Vetëm kur shteti i lashtë japonez u zhvillua, ndërsa numri, bashkimi dhe përhapja e fiseve Puyo në ishuj u rrit, ndërsa përzierja e llojeve racore mongoloide (fiset Puyo), Ainoid dhe Austronezian u intensifikua, ky element i ri ishte në gjendje të mos ushtronte vetëm një ndikim i rëndësishëm kulturor, por edhe racor në popullsinë autoktone të ishujve japonezë, të cilët gradualisht formuan gjenotipin modern të përzier dhe grupin etnik të japonezëve.
Sunduesit e Japonisë në të gjitha kohërat historike ishin perandorë (mikado), të cilët udhëhoqën vazhdimisht prejardhjen e tyre familjare për 124 breza, duke filluar nga shekulli i VII para Krishtit (koha e perandorit të parë legjendar dhe themelimi i shtetit japonez sipas kronikave japoneze) . Ata u hyjnizuan, konsideroheshin pasardhës të perëndeshës së diellit Amaterasu. Në 1192, feudalët morën pushtetin, kjo periudhë quhet shogunate dhe zgjati deri në 1868. Gjatë kësaj periudhe, pushteti perandorak ishte thjesht nominal, ndërsa pushteti real ushtrua nga sundimtarët ushtarakë - shogunët. Si rezultat i Revolucionit Meiji në shekullin e 19-të, pushteti perandorak u rivendos plotësisht deri në vitin 1945, kur, pas dorëzimit të Japonisë, ai përsëri u bë thjesht nominal - kushtetues. Dinastia e perandorëve japonezë është dinastia mbretërore më e vjetër e mbijetuar sot në Tokë. Që nga viti 1989, perandori dhe "simboli i shtetit dhe unitetit të popullit" është Akihito. Monarkia është kushtetuese, legjislacioni kryhet nga parlamenti. Sipas traditës, një grua nuk mund të jetë Perandori i Japonisë, ky rregull nuk është shkelur kurrë.
Megjithë integritetin e lartë të etnosit modern japonez, brenda kuadrit të tij ka ende grupe etnike të veçanta, me zakonet dhe dialektet e tyre të kërkuara për çdo lokalitet. Populli Ryukyuan u dallua veçanërisht në mesjetë ata madje kishin shtetësinë e tyre.
Një fenomen specifik është "eta", zyrtarisht i quajtur "tokushu burakumin" ("banorë të fshatrave të veçanta"). Këta janë pasardhës të njerëzve të profesioneve "të këqia", lëkurëshs, pastrues, bufon. Antropologjikisht, ata nuk ndryshojnë nga pjesa tjetër e japonezëve, zyrtarisht ata kanë të gjitha të drejtat civile, por në jetën e përditshme diskriminimi i tyre vazhdon.
Populli krejtësisht i pavarur etnik Ainu, që nuk kishte lidhje me japonezët, kishte karakteristikat e veta racore dhe kulturore, gjuhën e tyre, të zhvendosur nga Honshu, por ende banonte në Hokkaido dhe ishujt veriorë në shekullin e 19-të, dhe më në fund u asimiluan nga japonezët në gjysma e parë e shekullit të 20-të. Antropologjikisht, Ainu kthehet në proto-fiset Ainoid të epokës Jomon, dhe më vonë tek fiset Emishi, të asimiluara nga japonezët në Mesjetë në Honshu, por duke lënë gjurmë në gjenotipin dhe kulturën e tyre.
Fermë
Sektorët tradicionalë të ekonomisë janë mbjellja e orizit të punueshëm dhe të ujitur. Gjithashtu rritet çaji, perimet dhe agrumet, si dhe zhvillohet serkultura dhe peshkimi. Aktualisht, Japonia është një vend industrial shumë i zhvilluar. Pa burimet e tyre, vetëm lëndë të para të importuara, japonezët mundën të zhvillonin industri komplekse dhe të sofistikuara: inxhinieri mekanike, elektronike, etj., dhe shumë shpejt arritën në nivelin global, duke krijuar një nga ekonomitë prodhuese, teknologjike kryesore në botë.
Jeta, zakonet, kultura
Fshatrat kanë një plan urbanistik linear. Një shtëpi tradicionale është një shtëpi pas kornizës, zakonisht me 1-2 kate. Muret rrëshqitëse të bëra nga korniza të mbuluara me letër dylli ose karton janë tipike. Dyshemeja është e ngritur mbi shtylla të vogla. Është pothuajse tërësisht e mbuluar me dyshekë. Tavolinat, karriget, kolltukët vendosen vetëm në dhomat e ndenjes. Tavolinat janë të ulëta, japonezët zakonisht ulen në gjunjë, në jastëkë. Nuk ka shtretër, flenë në dyshek dhe vendosin një dërrasë nën kokë dhe jo një jastëk. Shtëpia është domosdoshmërisht e zbukuruar me piktura origjinale, të cilat mund të përmbajnë një imazh, një vizatim ose një mbishkrim (aforizëm, citim). Ata quhen kakemono.
Zanatet e njohura përfshijnë bërjen e kukullave nga druri ose letra, thurjen e shportave, vazove dhe tifozëve. Karakterizohet nga lloje unike të artit: bërja e figurave prej letre (origami), rregullimi i buqetave me lule (ikebana).
Në artet pamore, japonezët kanë arritur mjeshtëri të madhe në gravurë (gdhendje klasike japoneze).
Veshja kombëtare e japonezëve quhet kimono （着物） - ky është një lloj i përgjithshëm veshjesh të sipërme për burra dhe gra. Kimonoja kryesore nagagi (長着) vihet në këmishë të poshtme - juban （襦袢）, e rregulluar sipas lartësisë dhe e siguruar me një rrip të ngushtë, sipër të cilit lidhet një rrip i gjerë dekorativ obi. Çorape të bardha vihen në këmbë - tabis me një gisht të madh të veçantë. Një kimono rastësore verore pa rreshta quhet yukata. Ka dy lloje këpucësh: zori (草履) (sandale prej kashte, lëkure, gome etj.) dhe geta - këpucë prej druri në dy stenda. Aktualisht, japonezët veshin rroba evropiane në jetën e përditshme. Kimonot mund të shihen në ditën e Vitit të Ri, në moshën madhore dhe në dasmat japoneze.
Kimonot e femrave ndryshojnë nga ato të meshkujve në prerjen e mëngëve. Për femrat, mëngët shërbejnë si xhepa.
Dihet se që nga kohërat e lashta japonezët praktikonin një rit funeral me dy faza, dhe faza e parë ishte "Riti i Varrosjes Ajrore". Ky ritual u zëvendësua nga ritualet e budizmit.
Ushqim japonez
Etiketa e ngrënies në Japoni ndryshon nga etiketa evropiane. Zakonisht hahet nga gota porcelani me shkopinj hashi. Ushqimi i lëngshëm pihet nga tasat, por ndonjëherë përdoren lugë. Thikat dhe pirunët përdoren ekskluzivisht për gatimet evropiane. Rrëshqitja gjatë ngrënies konsiderohet mjaft e mirë, por ngjitja e shkopinjve në ushqim, veçanërisht në oriz, është e papranueshme. Gjithashtu nuk mund t'i vendosni shkopinjtë me skajet e tyre të mprehta në të majtë, ose nëpër filxhan, t'i drejtoni në diçka ose t'i tundni në ajër, t'i mbani në grusht, etj. Konsiderohet sjellje e mirë të derdhni pije në gota. fqinjët tuaj, por jo vetë.
Japonezët e quajnë orizin "gohan" ("oriz i zier", por kjo fjalë mund të përdoret edhe në kuptimin e përgjithshëm të "ushqim"; për më tepër, parashtesa respektuese "shko" në fjalën "han" (oriz) është bërë e detyrueshme. koha; e gjithë kjo flet për rëndësinë e madhe të kësaj pjate për japonezët). Orizi është gjithmonë i pranishëm në vakte. Deri në shekullin e 19-të, vetëm të pasurit hanin oriz; Pjesa tjetër e ruajti për festë, duke e zëvendësuar me elb në ditë të thjeshta. Vetëm në shekullin e 20-të orizi u bë përgjithësisht i disponueshëm. Pjatat e njohura përfshijnë petë të bëra nga gruri (udon) ose hikërror (soba). Petët shkojnë si në supa ashtu edhe si një pjatë e pavarur, me aditivë dhe erëza. Soja zë një vend të rëndësishëm në kuzhinën japoneze. Prej saj bëhen supa, salca, djathë soje, tofu dhe natto.
Një nga pjatat më të njohura japoneze jashtë vendit është sushi. Ka disa lloje, për shembull, lloji më i popullarizuar i sushit është nigirizushi (握り寿司: sushi i bërë me dorë). Përbëhet nga një grumbull i zgjatur orizi i shtypur me palmë, një sasi e vogël wasabi dhe një copë e hollë mbushjeje (peshk i papërpunuar, karkaleca ose havjar) që mbulon orizin (neta). Nigiri gjithashtu mund të lidhet me një rrip të hollë nori. Norimaki (海苔巻) është një sushi cilindrik i përbërë nga një copë peshku i papërpunuar i mbështjellë me oriz dhe i mbështjellë me nori (fletë të shtypura alga deti). Një nga pjatat e mia të preferuara është sashimi (刺身) - copa peshku të papërpunuar. Konsumohet me salcë soje, së cilës i shtohet wasabi. Sashimi shpesh shërbehet së bashku me rrepkë daikon dhe gjethe shiso (Perilla).
Japonezët kanë shumë supa të ndryshme, por më tradicionalja është misoshiru (味噌汁). Kjo është një supë e bërë nga paste miso (e cila është bërë nga soje të ziera, pure dhe fermentuar me shtimin e kripës dhe maltit). Supa të tilla përgatiten ndryshe në çdo rajon. Përveç kësaj, japonezët konsumojnë gjerësisht perime dhe barishte (patate, karrota, lakër, rrikë, kopër, selino, majdanoz, domate, qepë, mollë, daikon), peshk, mish peshkaqeni, alga deti, pulë, kallamar, gaforre dhe ushqime të tjera deti.
Pija tradicionale dhe popullore e japonezëve është çaji jeshil, dhe alkooli është vera e orizit, sake dhe shochu.
Mitologjia japoneze
Sipas mitit Shinto të krijimit të tokës, qeniet e para ishin Izanagi dhe Izanami, të cilët krijuan objektet e natyrës dhe pjesën tjetër të perëndive.
Parimi kryesor i Shinto është të jetosh në harmoni me natyrën dhe njerëzit. Bota e kamit nuk është një vendbanim i botës tjetër, por një mjedis natyror i përbashkët me botën e njerëzve. Prandaj, njerëzit nuk kanë nevojë të kërkojnë shpëtim në një botë tjetër, por duhet të përpiqen të arrijnë harmoninë me kamin në këtë jetë.
Shinto është një fe thellësisht kombëtare japoneze dhe, në një farë kuptimi, personifikon kombin japonez, zakonet, karakterin dhe kulturën e tij.
Ekziston një lidhje e ngushtë midis hyjnive dhe njerëzve edhe nga origjina: lidhja lidhëse është Mikado, pasardhësi i Amaterasu dhe përfaqësuesi i saj në tokë, si dhe paraardhësi i të gjithë japonezëve. Legjendat më të rëndësishme në lidhje me hyjnitë që përbëjnë panteonin Shinto janë përshkruar në fillim të kapitullit të historisë. Prej tyre mund të shihet se këto hyjni kanë një lidhje të ngushtë me forcat e natyrës dhe shpesh përfaqësojnë edhe personifikimin e tyre.
Rolin kryesor mes tyre e luan perëndesha e diellit Amaterasu; pastaj ka hyjnitë e hënës, tokës, nëntokës, erës, bubullimës, zjarrit, ujit, vatrës, ushqimit, sëmundjeve infektive etj. Kulti i paraardhësve është i përzier me hyjnizimin e natyrës në Shintoizëm: nderimet hyjnore i jepen këtu si Mikado i dikurshëm ashtu edhe ai mbretërues, shpirtrat e heronjve dhe paraardhësve në përgjithësi.
Budizmi shfaqet më vonë. Në Japoni, ajo ndahet në disa sekte dhe është e ndërthurur me Shintoizmin lokal në një masë të tillë, saqë nuk është gjithmonë e mundur të kuptohet se cili sekt është më i mbushur me Budizëm dhe cili me Shintoizëm. Çdo sekt adhuron perënditë e veta. Sektet "amidaiste" me origjinë mesjetare mbështeten në shpëtimtarin Buda-Amida (Amitaba). Në sektin Shingon, Buda suprem është Dainichi-Nyorai, "Buda e Madhe Diellore" në sekte të tjera, një grup prej pesë perëndish Myo, "Budat e Mëdha të Urtësisë" nderohen, njëri prej tyre është Fudo-myo, i përshkruar si një. luftëtar i ashpër me shpatë dhe fytyrë të keqe. Kjo do të thotë se shkatërron lakminë, zemërimin dhe injorancën. Hyjnitë kryesore janë të njëjta si në vendet e tjera, korrespondenca e tyre: Butsu - Buda, Bosatsu - Bodhisattva, Shaka-Nyorai - Shakyamuni, Daruma ose Bodaidaruma - Bodhidharma.
Sekti më i përhapur, Soka Gakkai, ndërhyn në mënyrë aktive në jetën politike të vendit. Më në fund, sekti Zen u bë më i përhapuri. Fansat e saj mund të gjenden shumë përtej Japonisë. Thelbi i saj është vetë-thellimi mistik dhe kuptimi i së vërtetës jashtë arsyes.
Feja e lashtë në Japoni, megjithatë, nuk ishte shintoizmi, por kulti i shpirtrave stërgjyshorë (kami). Ai është pak i njohur. Priftërinjtë e këtij kulti quheshin ura-be (fallxhor) dhe imi-be (ekzorcistë). Për më tepër, grupi i perëndive "qyteti fukujin", domethënë shtatë perënditë e lumturisë, është shumë i popullarizuar në mesin e njerëzve. Këto janë: Jurojin (寿老人 - jetëgjatësi), Daikoku (大黒 - pasuri dhe bujqësi),
Pyetjet e etnogjenezës së japonezëve ende sot shkaktojnë polemika, duke shkaktuar hipotezat dhe teoritë më kontradiktore, asnjëra prej të cilave nuk mund të shpjegojë tërësinë e fakteve të grumbulluara nga shkenca.
Në studimet japoneze sovjetike, besohet se baza më e lashtë e popullsisë së Japonisë ishin Ainu. Ekonomia e tyre bazohej në gjuetinë, peshkimin, grumbullimin e pyjeve dhe bregdetit. Në Hokkaido, Ainu u përzier me emigrantë nga bregu lindor i kontinentit aziatik që migruan atje. Në ishujt Kyushu dhe Shikoku dhe në Honshu jugore, popullsia Ainu u përzie dhe u asimilua me fiset austroneziane.
Në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit, të ashtuquajturat fise proto-japoneze depërtuan në ishujt japonezë përmes ngushticës së Koresë nga jugu i Gadishullit Korean. Me ardhjen e tyre, kafshët shtëpiake u shfaqën në ishuj - kuaj, lopë, dele, dhe shfaqja e kulturës së ujit të orizit daton në këtë periudhë. Procesi i zhvillimit kulturor të fiseve të huaja dhe ndërveprimi i tyre me popullsinë lokale austroneziano-ainu ndodhi deri në shekullin e 5-të. Kultivimi i orizit më në fund u bë fokusi kryesor i ekonomisë në ishujt japonezë.
Nga shekujt VI-VII. Popullsia e ishullit adoptoi elemente të kulturës kineze dhe koreane nga Koreja, si dhe nga Kina. Në shekullin e 8-të Asimilimi i mbetjeve të popullsisë austroneziane në jug të Kyushu përfundoi. Në të njëjtën kohë, filloi procesi i vendosjes së veriut të pyllëzuar të ishullit Honshu. Popullsia lokale Ainu e këtij ishulli u përzier pjesërisht me të ardhurit dhe pjesërisht u shty në veri.
Aktualisht, Japonia është një nga vendet etnikisht më homogjene në botë, thelbi i kombit (më shumë se 99% e popullsisë) është japonez. Ainu tani mbijeton vetëm në Hokkaido, numri i tyre nuk i kalon 30 mijë në Japoni jetojnë rreth 600 mijë koreanë, të cilët kryesisht u zhvendosën atje gjatë Luftës së Dytë Botërore, dhe deri në 40 mijë kinezë. Ka pak evropianë dhe amerikanë në mesin e banorëve të përhershëm të vendit.
Historia sociale e japonezëve
Informacioni i parë për japonezët gjendet në burimet kineze që datojnë që nga shekulli I. para Krishtit e.-V shek n. e. Në shekullin e 8-të Shfaqen kronikat japoneze, të cilat janë koleksione mitesh dhe legjendash historike. Këto janë "Kojiki" ("Regjistrimet e Antikitetit" - 712) dhe "Nihon seki", ose "Nihongi" ("Analet e Japonisë" - 720).
Sipas sistemit japonez të besimeve - Shintoizmi, kombi japonez e ka origjinën nga perëndesha e diellit Amaterasu, pasardhësi i drejtpërdrejtë i së cilës ishte perandori legjendar i Japonisë Jimmu (Jimmu-Tenno), i cili u ngjit në fronin e "shtetit të Yamato" në 660 para Krishtit. . e. dhe shënoi fillimin e një dinastie të pandërprerë të perandorëve japonezë. Në Japoni, është zakon të ndahet historia e vendit në epoka të mbretërimit të një ose një perandori tjetër. Aktualisht (që nga viti 1926) japonezët jetojnë në epokën e perandorit Hirohito. Personaliteti i perandorit, vetë ideja e pushtetit perandorak, ka vepruar gjithmonë si faktori më i rëndësishëm çimentues në identitetin kombëtar të japonezëve.
Budizmi hyri në Japoni nga India përmes Koresë dhe Kinës në shekullin e 6-të. Predikuesit budistë vlerësuan menjëherë të gjitha përfitimet e një aleance me shintoizmin, kudo që ishte e mundur, ata u përpoqën të përdornin besimet shintoiste për të përhapur idetë e budizmit. Kështu, një nga figurat më të famshme budiste, Kobo Daishi (774-835), argumentoi se Shintoizmi dhe Budizmi janë të lidhura ngushtë, se perëndeshë rrezatuese Amateraeu është mishërimi i Budës. Si rezultat, pasi u vendos me sukses në Japoni, Budizmi pësoi një transformim të rëndësishëm këtu dhe filloi të ndryshonte nga prototipet indiane dhe kineze. Bonzi japonez nuk ishte gjithmonë një klerik, ai ishte (dhe mbetet) asgjë: një mësues, një biznesmen, një politikan, një ushtar. Kjo është arsyeja pse ndikimi i budizmit në Japoni është kaq i përhapur: fjalë për fjalë të gjitha sferat e jetës publike kanë përjetuar ndikimin e tij. Ndoshta, konfucianizmi, i cili erdhi në Japoni së pari përmes Koresë - në shekujt IV-V, la gjithashtu një gjurmë të rëndësishme në psikologjinë e japonezëve. dhe pastaj direkt nga Kina - në shekullin e 6-të. Pikërisht atëherë kinezishtja u bë gjuha e japonezëve të arsimuar në të dhe u krijua letërsia. Nëse depërtimi i konfucianizmit shkaktoi përhapjen e gjuhës kineze, atëherë gjuha kineze, duke zënë rrënjë në sferat më të larta të vendit, i shërbeu kryesisht qëllimit të promovimit të ndikimit konfucian. Nuk është për t'u habitur që doktrina konfuciane e hyjnizimit të paraardhësve, nderimi për prindërit, nënshtrimi i padiskutueshëm i të ultit ndaj më të lartës dhe rregullimi më i detajuar i sjelljes së çdo anëtari të shoqërisë është ngulitur fort në të gjitha fushat e psikologjisë njerëzore. . Idetë konfuciane shprehen mirë në thënien e mëposhtme: "Marrëdhënia midis eprorit dhe inferiorit është si marrëdhënia midis erës dhe barit: bari duhet të përkulet nëse fryn era". Normat shoqërore të sjelljes së japonezëve modernë janë formuar kryesisht nga dogma të ngjashme konfuciane.
Budizmi dhe konfucianizmi filluan të luanin rolin e një lloj superstrukture ideologjike dhe morale në Japoni. Konfucianizmi, për shembull, gradualisht u bë ideologjia mbizotëruese e klasës ushtarake-feudale në pushtet që u shfaq përfundimisht në Japoni.
Gjatë Shogunatit Kamakura ( Shogunati është një formë qeverisjeje në të cilën e gjithë pushteti në vend ishte i përqendruar në duart e një udhëheqësi ushtarak feudal (shogun). Gjatë mbretërimit të shogunëve, perandori në të vërtetë nuk kishte pushtet, megjithëse ai adhurohej dhe "hyjnia" e tij nuk u diskutua.) (1192-1333) u shfaq fisnikëria e shërbimit ushtarak, u shfaq klasa samurai, duke njohur "trimërinë ushtarake" si bazën e shoqërisë. Në fillim, samurai zotëronte tokë, por më vonë, me dekret të shogun Ietsun (1641-1680), toka iu hoq atyre, dhe luftëtarët samurai u transferuan në një pagë. Ishte ndër këta luftëtarë ronin pa tokë ( Ronin është një samurai që nuk ka një mbrojtës suzeren.), të cilët u detyruan të enden nëpër vend në kërkim të përdorimit të aftësive të tyre ushtarake dhe mori formë një kod moral i veçantë i "bushido" (fjalë për fjalë, "rruga e luftëtarit"), i cili gradualisht u bë një ideal moral i pashkruar. për shoqërinë e tyre.
Likuidimi formal i klasës samurai me rënien e shogunatit Tokugawa (1867) nuk çoi aspak në zhdukjen e normave etike të bushido nga psikologjia japoneze. Përkushtimi i pakufi ndaj zotëriut, gatishmëria vasale për të ndjekur zotërinë e tij edhe në varr, procedura e kodifikuar për vetëvrasje - hara-kiri - e gjithë kjo nuk u zhduk pa gjurmë. "Virtytet e Samurait" u perceptuan dhe u kultivuan nga japonezët e të gjitha shtresave shoqërore me gatishmëri të madhe, kryesisht sepse ato nxirrnin një frymë të vërtetë japoneze. Këto cilësi i ndihmuan japonezët t'i rezistonin ndikimit të huaj, ata në një farë mase mbështetën në mendjet e japonezëve idenë e vetëizolimit, e cila lindi në fillim të shekullit të 17-të.
Në 1611-1614. Shogun Ieyasu nxori një sërë dekretesh që ndalonin fenë e krishterë, të cilën misionarët e futën me këmbëngulje në ishujt japonezë; Jezuitët dhe murgjit e urdhrave të tjerë katolikë u dëbuan nga Japonia. Në vitet në vijim u intensifikuan persekutimet dhe madje edhe ekzekutimet e të krishterëve. Në 1624, spanjollëve iu ndalua hyrja dhe qëndrimi në Japoni, dhe në 1639 portugezët u dëbuan. Në 1633-1636. u shfaqën dekrete që ndalonin largimin e japonezëve nga vendi; në të njëjtën kohë, atyre që jetonin jashtë Japonisë iu ndalua të ktheheshin në Japoni nën dhimbjen e vdekjes. Në 1636, të gjithë të huajt u zhvendosën në ishullin Deshima (në rajonin e Nagasaki). Në vitin 1639 praktikimi i krishterimit u ndalua përfundimisht. Anijet portugeze, duke qenë se po dërgonin misionarë të krishterë, u ndalohej të afroheshin edhe në brigjet japoneze. Kështu përfundoi izolimi i Japonisë.
Izolimi nga pjesa tjetër e botës krijoi kushte të favorshme për kultivimin e parimeve të ndërtimit të shtëpive feudale dhe rregullimit të rreptë të normave shoqërore të sjelljes. Në veçanti, u përhap gjerësisht i ashtuquajturi parim i besnikërisë, i cili formoi bazën e junshit - zakoni sipas të cilit një vasal, në rast vdekjeje të një suzereni, e ndiqte atë deri në varr. I njëjti parim diktonte zakonin e gjakmarrjes (katakiuchi), kur një samurai duhej të hakmerrej për vdekjen e dhunshme të zotit të tij ose një anëtari më të vjetër të familjes. Në letërsinë japoneze, për shembull, njihen gjerësisht vepra të shumta që lavdërojnë "goditjen e 47 ronin" (1702), të cilët, pasi u hakmorrën për vdekjen e zotërisë së tyre, kryen hara-kiri për veten e tyre.
Ndonëse “mbyllja” afatgjatë e Japonisë pati një efekt të dëmshëm në zhvillimin ekonomik të vendit, ajo në të njëjtën kohë kontribuoi në shfaqjen e fenomenit të psikologjisë kombëtare japoneze. Dhe kur në mesin e shek. Japonia u takua ballë për ballë me fuqitë e huaja, kultura tradicionale japoneze, e ruajtur gjatë epokës së Tokugawa-s, ishte në gjendje t'i rezistonte me sukses ndikimit të kulturës së huaj (perëndimore), duke thithur relativisht pa dhimbje elementët e saj më racionalë.
Edhe kur revolucioni i papërfunduar borgjez i 1867-1869, i njohur si "Meiji Ishin" - "Restaurimi i Meiji" (sipas emrit pas vdekjes së perandorit japonez Mutsuhito, i cili mbretëroi nga 1868 deri në 1911), çoi në ndryshime thelbësore në fushën e ekonomisë. , politika, kultura, e ndjekur nga ndryshime të rëndësishme në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, psikologjia kombëtare e japonezëve ka ndryshuar shumë pak. Ashtu si më parë, karakteri i japonezëve mbizotërohej nga tiparet që u zhvilluan gjatë epokës së izolimit të Japonisë, në një shoqëri klasore të mbyllur, të ritualizuar rreptësisht: punë e palodhur, organizim, gatishmëri për nënshtrim të pakushtëzuar, këmbëngulje, qëndrueshmëri, mungesë kërkesash në lidhje me kushtet e jetesës. , etj.
Edhe pse jo të gjitha këto tipare kanë të njëjtën shkallë të qëndrueshmërisë së konsiderueshme, ato janë qartë të dukshme si në periudhën feudale ashtu edhe në atë kapitaliste të Japonisë. Natyrisht, vazhdimësia e psikologjisë është për shkak të vazhdimësisë së institucioneve sociale.
Në veçanti, studiuesi amerikan Douglas Haring e sheh arsyen e tendencës së vazhdueshme të japonezëve për nënshtrim të padiskutueshëm në më shumë se treqind vjet dominim dhe një sistem totalitar shtypjeje të bazuar në spiunazhin e përhapur dhe brutalitetin policor. Ajo që u krijua nën Tokugawa, beson Haring, u modifikua dhe vazhdoi vetëm në Japoninë perandorake post-Meiji.
Nga ana tjetër, psikologjia kombëtare kontribuoi në zhvillimin e një shteti të centralizuar. Japonia do të riorganizonte me shpejtësi industrinë, do të bënte përmirësime në bujqësi dhe do të reformonte strukturën e saj sociale. Fryma e luftëtarit samurai inkurajoi masat të luftonin për "trimërinë e kombit". Në vetëm tre ose katër dekada, Japonia ka bërë një hap përpara. Nëse ky komb nuk do të kishte cilësitë e duhura psikologjike, marrëdhëniet borgjeze nuk do të kishin arritur një përparim kaq intensiv siç ndodhi kur Japonia hyri në rrugën kapitaliste të zhvillimit.
Në gusht 1945, kur Japonia u mund në luftë dhe perandori japonez shpalli dorëzimin e pakushtëzuar, shumë japonezë e perceptuan këtë ngjarje si fatkeqësinë më të madhe. Por, megjithëse vetëdija publike japoneze u detyrua të riorientohej ashpër drejt vlerave të reja ideologjike, ajo ruajti në thellësi një orientim drejt standardeve të trashëguara etike dhe morale. Këtë e dëshmojnë qartë materialet e Institutit Japonez të Statistikave Matematikore, i cili që nga viti 1953 rregullisht, çdo pesë vjet, kryen kërkime mbi karakterin kombëtar japonez.
Duke gjykuar nga të dhënat e publikuara, japonezët nuk janë të prirur të braktisin as atë që ata vetë e konsiderojnë të vjetëruar. Kjo vlen veçanërisht për parimet e ndërtimit të shtëpisë, traditave, etiketimeve etj. Pra, për pyetjen: "A mendoni se një grua e martuar duhet të bëjë vetëm punët e shtëpisë apo edhe të punojë në prodhim?" - Burrat dhe gratë u përgjigjën se ishte më mirë për të të qëndronte në shtëpi. Në pyetjen: "A ka ndonjë ndryshim të lindur në aftësitë mendore të burrave dhe grave?" - 62% e meshkujve dhe 63% e femrave kanë dhënë përgjigje pozitive (në të dyja rastet janë anketuar 700 persona). Në pyetjen: "A duhet të bëjnë japonezët pa kthesat e zakonshme të të folurit të sjellshëm, veçanërisht pa format e ndryshme të "unë", "ti", "ti"?" - 60% e të anketuarve janë përgjigjur se kjo nuk duhet bërë, vetëm 28% e kanë quajtur të vjetëruar praktikën ekzistuese të komunikimit. Jo më pak zbuluese janë përgjigjet e japonezëve ndaj pyetjeve për vetëvrasjen, kodin e sjelljes, etj.
japoneze
Japonezisht flitet sot nga 119 milionë njerëz në Japoni. Grupe të caktuara njerëzish që kuptojnë gjuhën japoneze jetojnë në Kore, Hong Kong, Tajvan, Hawaii, Guam dhe pjesë të Brazilit.
Megjithëse gjuha japoneze është e ndërtuar mbi të njëjtën bazë hieroglifike si kinezishtja, e përbashkëta midis dy gjuhëve është e kufizuar në shkrim. Vetë gjuha japoneze, gramatika dhe fjalori i saj nuk janë gjuhë të natyrës analitike, si kinezishtja, por me strukturë aglutinative. Dhe ata janë gjenetikisht të ndryshëm. Japonezët nuk kishin shkrim vendas japonez dhe i shkruan kronikat e tyre të lashta në shkrimin kinez. Shkronjat kineze nuk iu përshtatën strukturës fonetike të gjuhës japoneze, gjë që krijoi vështirësi të mëdha jo vetëm në sistemin e shkrimit dhe leximit, por edhe në të kuptuarit e tekstit japonez. Shkronjat kineze në tekstin japonez lexoheshin në mënyrën japoneze dhe shpesh tregonin realitete krejtësisht të ndryshme nga teksti kinez. Kjo i shtyu japonezët t'i drejtoheshin alfabetit të rrokjes, dy lloje fonetike të të cilave - hiragana dhe katakana - kombinohen nën emrin e përgjithshëm kana. Duke përdorur kana, japonezët filluan të shkruanin fjalë për të cilat nuk kishte karaktere kineze. Për më tepër, kana doli të jetë e përshtatshme për shënimin e foljeve të funksionit, mbaresave të foljeve domethënëse dhe grimcave gramatikore. U krijua një kombinim unik i dy sistemeve të shkrimit - hieroglifik dhe fonetik.
Nëse merrni rastësisht disa faqe të një reviste moderne japoneze, atëherë ajo do të ketë një e gjysmë deri në dy herë më shumë kana se hieroglife. Ky raport ndryshon në varësi të natyrës së tekstit. Zakonisht, në literaturën japoneze, fjalët që tregojnë objekte, veprime, gjendje, shenja, etj., shkruhen me hieroglife, pra, nëse përktheni fjalinë "një person erdhi nga qyteti" në japonisht, keni nevojë për morfemat rrënjë "person". "qytet" dhe "ish" në fjalën "rode" tregohet me hieroglife, dhe postpozita "kara", që korrespondon me parafjalën ruse "nga", tregohet nga kana.
Para Luftës së Dytë Botërore, gazetat e famshme të Tokios përdornin nga 7500 deri në 8000 karaktere. Përpjekja e parë për të reduktuar numrin e tyre daton në vitin 1872, kur u propozua të rritet numri i karaktereve të përdorura në 3167. Në vitin 1946, Ministria e Arsimit rekomandoi reduktimin e kësaj liste hieroglifësh në 1850. Një formë e thjeshtuar dhe e shkurtuar e shkrimit rreth U miratuan gjithashtu 740 hieroglife. Pavarësisht nga këto reforma, aktualisht numri i hieroglifeve të përdorura në shtypin japonez arrin 4-5 mijë, dhe në literaturën e specializuar - deri në 8-10 mijë. Hieroglifet lidhin kulturën kombëtare të Japonisë me kulturën e rajonit të Lindjes së Largët, e cila u formua e gjitha në bazë të unitetit të hieroglifeve, dhe kana sjell origjinalitet në shkrimin japonez, duke e lejuar njeriun të ndjejë identitetin e tij kombëtar. Fjalimi specifik japonez e thekson këtë ndjenjë edhe më qartë (shih Kapitullin IV).